В ст. 13 Лука приводит имена апостолов, которые уже перечислял в своем Евангелии 6:14-16 (разумеется, за исключением Иуды Искариота), однако порядок немного отличается. Но в обоих случаях первым Лука всегда упоминает Петра. Казалось бы, странно – ведь первым был призван его брат Андрей (от Иоанна 1:40). Петр, пожалуй, один из немногих апостолов, о прегрешениях которого нам часто сообщает Писание. Новый Завет упоминает и о его отречении (во всех четырех Евангелиях!), и даже о временном лицемерии (Галатам 2:11-14). Библия не идеализирует своих героев, хотя многие комментаторы раввинского иудаизма пытаются сделать это, даже не допуская мысли, будто персонажи ТаНаХа были способны грешить. Любой человек слаб. Иногда мне кажется, что Бог специально допускает ненавидимые Им грехи в нашей жизни, чтобы мы не возгордились. Иначе мы бы просто не поняли, как мог человек, трижды отрекшийся от Спасителя, стать во главе уникальной группы Двенадцати. Ведь именно на исповедании Петра в Евангелии от Матфея 16:16 Иешуа обещал построить Свою Церковь. Именно Петру были обещаны ключи Царства Небесного (от Матфея 16:18-19).
(Однажды мне пришлось встретиться с бывшим православным священником. «Нет там ничего», – сообщил он мне. «Я пережил клиническую смерть, и никакого апостола Петра с ключами не видел. Тоннель, по которому летел – , вроде бы, видел, а Петра с ключами не видел. Так что больше я ни в кого не верю». Немудрено… О ключах, данных Петру, мы читаем именно в книге Деяний. После его первой проповеди каются и получают спасение Иудеи и прозелиты (Деян. 2:14-41), после возложения его рук – самаряне (Деян. 8:14-17), во время проповеди Корнилию – язычники (Деян.10:34-46). Из этих четырех групп людей и состояло все человечество! И «ключи» Царства Небесного есть не что иное, как открытие «дверей спасения» всем людям без исключения. На протяжении всей книги Деяний мы видим, как Петр пользуется этими ключами трижды. По меньшей мере абсурдно предполагать, будто сейчас он держит в своих руках какие-то физические ключи и сам, будучи человеком, решает, кого пускать в рай, а кого не пускать, словно полицейский у охраняемого объекта. Но ведь до сих пор находятся люди, которые и по сей день так думают!)
Поэтому неудивительно, что именно Петр поднял вопрос о замене двенадцатого апостола в ст. 15-22.
Вместе с апостолами в иерусалимской горнице находились и мать Иешуа Мирьям, и Его братья, о чем мы читаем в ст. 14: «Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иешуа, и с братьями Его».. Примечательно, что и мать Спасителя в тот момент нуждалась в крещении Святым Духом. Знаменательно и то, что в этом помещении присутствовали Его братья, которые ранее не верили в Мессианство Иешуа, как написано об этом в Евангелии от Иоанна 7:5. Тем не менее, из 1 Коринфянам 15:7 мы знаем, что Господь явился Своему брату Иакову, который впоследствии стал главным лидером Иерусалимской Церкви и автором богодухновенного послания. Вполне возможно, что автором Послания Иуды также был брат Иешуа (имена некоторых из Его братьев перечислены в Евангелии от Марка 6:3). О месторасположении горницы нам ничего в точности неизвестно, видимо, это было большое помещение (если там смогли уместиться около ста двадцати человек). Это могла быть та же комната, в которой Иешуа праздновал Песах накануне Своего распятия, или комната в доме Мирьям, родственницы Варнавы и тетки Марка, или же комната в том доме, где ученики прятались от храмовой стражи сразу после распятия Иешуа. В любом случае, в те времена большие комнаты на Ближнем Востоке располагались на вторых этажах. Скорее всего, это помещение находилось недалеко от Храма, поскольку во 2-й главе Лука ничего не пишет об их перемещении или паломничестве. Интересно также, что перед словом «молитва» в греческом тексте стоит определенный артикль, многие делают из этого вывод, что они молились об исполнении конкретного обетования (в данном случае – крещения Святым Духом). Это хороший пример для всех нас. Бывает, что через чтение Писания Бог дает нам какие-то обетования, и мы настолько убеждены в исполнении этих обещаний, что даже перестаем молиться, «всецело полагаясь на Слово Божье». Полагаться, конечно, стоит, но молитву Бог еще никогда не отменял. Напротив, Писание говорит нам: «Непрестанно молитесь» (1 Фесс. 5:17). Один пастор прямо написал в своей книге: «мы испытываем необъяснимое отвращение к молитве».
Грубо, но честно… Думаю, я не открою секрет, если скажу, что в большинстве церквей на молитвенные собрания приходит гораздо меньше людей, чем на еженедельные служения. В чем тут проблема? Мне кажется, в отсутствии единодушия, о котором упоминает Лука в ст. 14. Мы привыкли жить для себя. Иногда мы, пусть даже подсознательно, считаем, что Бог должен (на самом-то деле Он никому ничего не должен!) отвечать только на наши молитвы, а проблемы других людей касаются только их самих и их взаимоотношений с Иешуа. Иногда нас попросту раздражают длинные и «занудные» молитвы наших братьев и сестер. Иногда мы слишком дорожим своим временем, и пропускаем молитвенные собрания, полагая, что с нас хватит и общей молитвы во время еженедельного служения. Да, большинство из нас добывает хлеб «в поте лица своего». Да, в Израиле рабочая неделя длится почти на сутки дольше, чем в Европе и США. Да, нам бывает трудно сосредоточиться, когда мы вспоминаем, что последний транспорт вот-вот уйдет. Да, нас ждут домашние дела. Плохая погода, физическая усталость, плохое настроение – все годится для оправдания нашей молитвенной немощи. Иной раз искренней молитве и единодушию может повредить даже наше скрупулезное знание Писания! Дьявол готов на все, лишь бы помешать нашей внутренней духовной жизни. Нам почему-то кажется, что будущие члены первой Церкви не имели подобных проблем. Но если Лука о них не упоминает – это вовсе не означает, будто аналогичных проблем не было. Греческое слово, переведенное как «единодушно» обозначает «в одних мыслях и чувствах». Более того, чтобы усилить смысл фразы, Лука добавляет «и в молениях». Иногда мне приходилось слышать вопрос: «Если Бог все предусмотрел, то зачем мне молиться? Ведь все равно сбудется только то, что Он предопределил?» Богослов Райри приводит весьма остроумный пример. «Когда я молюсь, я прошу Бога. Знает ли Бог заранее, как Он ответит? Да. Тогда зачем молиться? Затем, что Бог ответит именно на мою молитву; в этом и состоит Его промысел». (Чарльз Райри. Основы богословия, стр. 374). Примеры подобных молитв и молений мы часто встречаем на страницах книги Деяний. Конечно, никто не погладит нас по головке за опоздание на работу, за пренебрежение своими родительскими и супружескими обязанностями, или за видимую только человеческому глазу «бездеятельность». Но я, например, глубоко убежден, что Бог допустил мне дожить до сегодняшнего дня только благодаря усиленным молитвам моих братьев и сестер в Мессии. Я также убежден, что в молитве (как и в чтении и изучении Писания) никогда нельзя «потерять время». Его можно только приобрести.
В первой речи Петра (ст. 15-22) хочется выделить несколько основных моментов. 1) Апостолы признавали авторитет ТаНаХа, как богодухновенной книги (ст. 16; 20). 2) Нам неизвестно, где именно повесился Иуда Искариот, но в период празднования Песаха евреям было запрещено прикасаться к мертвому телу в пределах Иерусалима. Если самоубийство Иуды произошло в скалистой местности, то его тело уже начало загнивать и упало, тогда результат падения тела почти в таких же словах описан во 2 Паралипоменон 25:12 («низринули их с вершины скалы и все они разбились совершенно»).3) Иуду решили заменить другим двенадцатым апостолом из-за его предательства, а не из-за его смерти. В Евангелии от Матфея 19:27-28 Иешуа обещал двенадцати апостолам в будущем дать право судить двенадцать колен Израилевых, один из апостолов оказался недостойным. В Деян. 12 описано убийство апостола Иакова, однако никто не предложил «заменить» его кем-то другим. 4) Иуда получил деньги за свое предательство, но, несмотря на его раскаяние и возвращение «заработанной» суммы, первосвященники не рискнули положить «цену крови» в храмовую сокровищницу и купили на нее землю горшечника для погребения странников (от Матфея 27:6-8). Таким образом получается, что покупка была произведена как бы от лица самого Иуды. 5) «Акелдама» (ст. 19) по-арамейски означает именно «земля крови», как, собственно, и написано в Евангелии от Матфея 27:8. Никто сегодня точно не знает, где находится этот участок земли. Существует только предание, будто Акелдама расположена где-то близ Православной церкви и монастыря Св. Онуфрия, юго-восточнее Иерусалима. 6) В ст. 20 Петр цитирует два отрывка из Псалмов. Один из них, Пс. 68, – мессианский, другой, 108 – не мессианский. Цитата из Пс. 68:26 прямо указывает на Иуду Искариота, проклинающий отрывок из Пс. 108:8 говорит об Иуде весьма косвенно. Для правильного понимания речей и проповедей как Петра, так и Павла, и других апостолов, нам нужно знать, как интерпретировались Писания в 1-м веке нашей эры. Доктор Дэвид Купер сообщает следующее (David L. Cooper, Messiah: His Historical Appearance, Los Angeles, Biblical Research Society, 1958, pp. 174-176):
1. Буквальное пророчество и буквальное исполнение. Например, книга Михея 5:2 говорит о месте рождения Мессии. О буквальном исполнении этого пророчества мы читаем в Матфея 2:5-6. … 2. Буквальное значение и символическое исполнение. В книге Осии 11:1 сказано «из Египта вызвал сына Моего».Совершенно очевидно, что Осия говорит об исходе Израиля из Египта, однако Матфей в своем Евангелии 2:15 прилагает этот стих к Иешуа, потому что Израиль как национальный сын становится прообразом (или символизирует) Иешуа как собственного Сына Божия, то есть Мессию. При этом никто не отрицает оригинального значения текста пророка Осии. … 3. Буквальное значение и применение. Матфей цитирует Иеремию 31:15 в своем Евангелии 2:17-18. Он берет только одну точку соприкосновения (или схожести): плач матерей. Во всем остальном слова пророка и евангелиста расходятся. Но одно общее событие остается. …
4. Суммирование. В Матфея 2:23 написано: «… да сбудется реченное чрез пророков [в русской Библии опечатка: «чрез пророка» – Г. Н.], что Он Назореем наречется. (Точнее было бы перевести «Назарянином»). В ТаНаХе нет определенного, точного указания о том, что Мессия будет жить в Назарете. Пророки говорили только о том, что Мессия будет униженным. Назарет считался самым «захолустным» городом даже в Галилее. Не зря Натаниэль (он же Варфоломей, – Г.Н.) задал показавшийся ему риторическим вопрос: «Из Назарета может ли быть что доброе?» (От Иоанна 1:46). Матфей суммирует (или – собирает) все, сказанное пророками о Первом Пришествии Мессии в унижении (например, Исайя 53, Псалом 21, и т. д.)
Здесь, в Деян. 1:20 Петр использует два вида интерпретации: в своей ссылке на Псалом 68 он дает буквальное пророчество, а в ссылке на Псалом 108 использует применение общего проклятия конкретно в адрес Искариота.
О ст. 21-22 я уже писал ранее. В ст. 23-26 мы читаем об избрании двенадцатого апостола. Повторюсь: это избрание, равно как и метод (бросание жребия) было в тот момент совершенно легитимным. Примечательно, что хотя в горнице и находилось около ста двадцати человек, только двое из них соответствовали критериям, выдвинутым Петром. А ведь до Своего вознесения Иешуа являлся и еще более чем пятистам братьям (1 Кор.15:6) Характерно, что и здесь апостолы предварили решение Господа молитвой (ст. 24-25).
Имя «Матфий» не следует путать с именем «Матфей». Матфей на иврите «Матай» (или «Матитьяhу», в соответствии с переводом ЕНЗ Д. Стерна). Матфий – «Матья» (в соответствии с переводом ЕНЗ – тоже «Матитьяhу»).

(Продолжение следует)