В 23 главе книги Левит, в отрывке, посвященному празднику Шавуот, мы читаем довольно странный, на первый взгляд, стих 22: «Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай: бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш». Вся 23 глава книги Левит посвящена израильским праздникам, так какое же отношение имеет жатва к празднику Шавуот и последующим за ним Праздником Труб? Все становится ясно, если мы вспомним о пророческом значении заповеданных Богом праздниках. Если символика Шавуота (Пятидесятницы) исполнилась в создании Церкви, главной задачей которой является евангелизация, то становится понятна и символика жатвы. Ведь от Пятидесятницы до Праздника труб проходит целых четыре месяца. В Евангелии от Иоанна 4.35 Иешуа говорит Своим ученикам: «Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю Вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве». Для понимания этого стиха очень важно помнить контекст упомянутого стиха. Что произошло до этого? Иешуа евангелизировал Самарянке, Своим всезнанием доказывая Свое Мессианство. Его ответ ученикам в ст.35 обретет для нас огромный смысл, если мы будем помнить о четырехмесячном промежутке между Пятидесятницей и Праздником труб, заметив, что этот промежуток в Божьих глазах символизирует собой эпоху служения Церкви. Ведь в другом месте Господь говорит: «жатвы много, а делателей мало: итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву свою» (Евангелие от Луки 10: 12). Потому что далее книга Левит 23:23-25 говорит: «И сказал Господь Моисею, говоря: Скажи сынам Израилевым: в седьмый месяц, в первый день месяца да будет у вас покой, праздник труб, священное собрание. Никакой работы не работайте, и приносите жертву Господу». Хронология праздников в книге Левит не дает нам права усомниться в Божьем порядке. Новый Завет (который можно было бы назвать «мидрашем к ТаНаХу») говорит о многих трубах.

Большинство богословов считает, что слово «труба» обязательно ведет нас к догмату о восхищении Церкви. При этом теологи ссылаются на Первое Послание к Фессалоникийцам 4:13-17: «Не хочу оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие не имеющие надежды. Ибо если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним. Ибо сие говорим вам словом Господним, что мы живущие, оставшиеся до пришествия Господня, не предупредим умерших; Потому что Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божьей, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем». Я не знаю, как это произойдет. Некоторые евангельские учителя считают, что верующие одновременно умрут (кто-то попадет в автокатастрофу, кто умрет от инфаркта, кого-то «случайно» застрелят и т.д.) Не думаю, ведь «мертвые во Христе воскреснут прежде». Не умирать же им вторично. Это было бы небиблейским подходом (« ... человекам положено однажды умереть, а потом суд», Послание к Евреям 9:27). Скорее всего, это сверхъестественное событие произойдет просто незаметно для окружающего мира. А может быть, и наоборот: глас Архангела и трубу Божью услышат все, но никто не поймет, что же произошло. Ведь насильно ни одного человека не заставишь поверить в Библию… Обратим внимание на библейский порядок: Господь сойдет с неба при: 1) Возвещении, которое зависит от гласа Архангела. 2) Которое зависит от звучания трубы «Божьей». 3) Умершие во Христе (т.е. люди, уверовавшие в период Церкви, от дня Пятидесятницы и до восхищения) воскреснут раньше, чем живущие в этот период. 4) Встреча произойдет «в воздухе», то есть, не на земле, и не на небесах. Согласно Библии, другие верующие (и неверующие), не принадлежащие к Церкви, воскреснут позже.

В Торе этот праздник называется «Зихрон ha-Труа», что буквально означает «трубное напоминание». (Однако в той же Торе есть еще много упоминаний о трубах. Например, в книге Числа 10:10, говорится о трубах, которые (даже чисто аллегорически!) не имеют никакого отношения к восхищению Церкви. Тот же постулат применим и в отношении Нового Завета). Но в Первом Послании к Коринфянам 15: 51-53 апостол объясняет: «Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся
Вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые во Христе воскреснут нетленными, а мы изменимся; Ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему – облечься в бессмертие». Да, мы скорбим, когда умирают близкие нам люди. Я, например, до сих не могу пережить смерть своей матери, умершей пять лет назад. Но я не устаю надеяться, что она умерла «во Христе», и когда-нибудь мы с ней встретимся в новых, «духовных телах» (ст.44). Да, мы боимся смерти. Мы слишком часто видим ее, чтобы не испугаться. Мы сталкиваемся с терактами, войнами, землетрясениями. Когда, в очередной раз, мы слышим о взрыве в Хайфе, Иерусалиме или еще где-нибудь, мы звоним нашим братьям и сестрам, чтобы узнать, живы ли они. Сами эти поступки свидетельствуют о том, что мы любим жизнь. И это – нормально. И естественно. Библия не осуждает нас за любовь к жизни. Сам Господь плакал, услышав о смерти Лазаря (Евангелие от Иоанна 11:35). Он же молился о том, чтобы сия чаша Его миновала (Евангелие от Луки 22:42). Так что, в соответствии с Библией, наше неприятие смерти обосновано. Апостол Павел называет смерть врагом, который истребится последним (Первое Послание к Коринфянам 15:26).

Но Новый Завет обещает нам и другое: после смерти мы будем воскрешены в новых, духовных телах, и всегда будем с Господом. Более того, мы и не представляем, какое счастье ожидает даже последнего грешника, очищенного Кровью Мессии (Первое Послание к Коринфянам 2:9). Я ни в коем случае не призываю людей «искать смерти» (подобные призывы характерны для тоталитарных сект внутри христианства, что только позорит и Церковь и Имя Иешуа). Я лишь призываю вас (и в первую очередь – себя!) относиться к ней спокойней, помня все библейские обетования, данные тем, кто «во Христе». Иногда, особенно при смерти близких людей, наша вера ослабевает, нам становится трудно (порой кажется - «невозможно»!) пережить эту утрату… Будем в эти страшные, тяжелые, угнетающие дни помнить о том, что мы говорили своим близким о Господе, и мы не можем знать, покаялись ли они в свой последний час (если до этого были неверующими). Писание не запрещает нам надеяться на их спасение, поскольку мы с вами не знаем, уверовали ли они в свой последний момент. Не будем брать на себя роль Господа Бога, и решать, кто был спасен, а кто – нет. Вспомним хотя бы участь разбойника, распятого на кресте рядом с Мессией. Всю жизнь он был неверующим и творил зло. Но стоило ему покаяться и признать Иешуа как Господа, и он получил вечную жизнь в Божьем присутствии (Евангелие от Луки, 23:39-43)…

Однако, вспомним, что в первую очередь Праздник Труб был заповедан народу Израиля, который в то время не получал пророчества о создании, существовании и восхищении Церкви. Итак, этот праздник в Торе называется «Зихрон ha-Труа» («напоминание о трубном звуке») Современный иудаизм называет его также «Рош hа-Шана», что означает «Новый год». (Михаил Задорнов, издеваясь над пьянством в России, острил: «в этот день все русские искренне чувствуют себя евреями!») При этом иудаизм ссылается на книгу Иезекииля 40.1, где впервые встречается словосочетание «Рош hа-Шана. Согласиться с современными раввинами можно лишь с большой натяжкой. Вот цитаты из сборника «Дни трепета» (издательство «Бейт Эль», 1991): «Открывая Талмуд, мы читаем следующее: «Есть четыре Новых Года: 1 нисана – Новый год для Исхода Израиля из Египта и для всего, что с этим связано: для месяцев года, для праздников и для еврейских царей; 1 элула – Новый Год для отделения десятины от скота (т.к. основное время размножения животных приходится на предыдущий месяц ав); 1 тишри – Новый Год для счета годов, а также для суда Создателя над всеми людьми и странами; а 15 швата – Новый Год для деревьев». Иными словами, можно заключить, что «Рош –hа-Шана» для современного Израиля – и гражданский Новый Год и религиозное событие. Религиозное – потому что этот праздник по времени тесно связан с Йом Кипуром («День Очищения», точнее «День Искупления, книга Левит 23:26-32). (Сейчас Праздник Труб раввины иногда называют «Судный день», хотя это и – небиблейское название.) А в Рош-hа-Шана в современных синагогах принято трубить в шофар (огромный бараний рог). В этот момент, в соответствии с еврейской традицией, наступает время Божественного суда над каждым евреем и над остальными народами. Дни между Рош-hа-Шана и Йом Кипуром считаются днями покаяния, в которые Бог взвешивает дела каждого человека и определяет его судьбу на следующий год. Одно из доказательств раввинского иудаизма состоит в том, что происходит это событие под зодиакальным знаком «Весы». Говорят, что эту языческую традицию доверия гороскопам евреи вынесли из Вавилонского пленения. Нам же символику же Праздника Труб раскрывают пророки. «И будет в тот день: вострубит великая труба, и придут затерявшиеся в Ассирийской земле и изгнанные в землю Египетскую, и поклонятся Господу на горе святой в Иерусалиме» (Книга пророка Исайи 27.13). «Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании. Раздирайте сердца ваши, а не одежды ваши, и обратитесь к Господу Богу вашему; ибо Он благ и милосерд, долготерпелив и многомилостив и сожалеет о бедствии. Кто знает, не сжалится ли Он и не оставит ли благословения, хлебного приношения и возлияния Господу Богу вашему? Вострубите трубой на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите народное собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев: пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: не предай, Господи, наследия Своего на поругание, чтобы не издевались над ним народы! Для чего будут говорить между народами: где Бог их?» (Книга пророка Иоиля 2.12-17). Иными словами, если для Церкви Праздник Труб символизирует ее восхищение, то для Израиля этот Праздник символизирует собой собирание всех евреев в Землю Обетованную. Однако, вспомним, что Праздник Труб начинается первого числа в седьмой месяц (Тишри), а День Искупления – девятого числа того же месяца. Этот десятидневный промежуток (в еврейском календаре новый день начинается в канун предыдущего дня), называется в иудаизме «ямим нораим» (т.е. «Дни Трепета», или «Страшные дни»).

Считается, что в первый день Рош hа-Шана Бог открывает три книги: в одной записаны имена праведников, в другой имена злодеев, в третьей – имена людей, которые одинаково творят и зло и добро (т.е. и не праведников, и не безбожников). В соответствии с иудаизмом дела праведников заслуживают награды и благословения, которые они получат от Бога, как материальные, так и духовные. В книге, содержащей имена безбожников - наказания, которым они подвергнутся. Но большинство людей попадают в категорию тех, которые не являются ни совершенными праведниками, ни абсолютными безбожниками. Именно им дается шанс раскаяться в том зле, которое они делали на протяжении прошлого года. Для них это – «страшные дни» покаяния, раскаяния, изменения своего поведения и отношения к Богу и к людям. В пророческом смысле –мы не знаем, сколько лет пройдет между исполнением обетования о восхищении Церкви и прообразном исполнении Праздника Труб. Возможно, именно десять, в которые входит и знаменитая седьмая седьмина Даниила. Как тут не вспомнить, что цифра семь в Библии часто означает 7 лет (книга Левит 25.8, книга Даниила 9.24-26)! Девятая глава книга Даниила говорит: «70 седьмин определены для народа твоего и святого города твоего, чтобы покрыто было преступление, запечатаны были грехи и заглажены беззакония, и чтобы приведена была правда вечная и запечатаны были видение и пророк, и помазан был Святый святых» (ст.24). «… с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седьмин и шестьдесят две седьмины» (ст.25. Итого 69 седьмин (7 лет помноженные на 69). «И по истечении шестидесяти двух седьмин предан будет смерти Христос…» (ст.26). «И утвердит завет для многих одна седьмина, а в половине седьмины прекратится жертва и приношение, и на крыле святилища будет мерзость запустения, и окончательная предопределенная гибель постигнет опустошителя» (ст.27). Итак, для народа Даниила (Израиля) предопределены 70 седьмин (490 лет). 69 седьмин (483 года) уже в прошлом. Писание четко отделяет эти годы от последней седьмины, которую в богословии принято называть «временем великой скорби Йакова» (книга Иеремии 30:6, Евангелие от Матфея 24:15, 16, 21). В соответствии с Евангелием от Матфея 24:21-22 это будет самым страшным временем за все существование Земли. И особенно – для Израиля. Считая раввинское учение о Днях Трепета прообразом будущего, можно заключить, что евреи-праведники (т.е. те, кто оправдан Кровью Мессии) будут восхищены, как члены Церкви, до этого страшного периода. (Обетование о восхищении Церкви до семи лет Великой Скорби мы находим в книге Откровения 3.10: «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле».) С евреями-безбожниками будет разбираться Сам Господь. (А не Церковь, которая неоднократно на протяжении всей своей истории пыталась взять на себя роль Бога, и «прославилась» таким страшным грехом, как антисемитизм). Ну, а что произойдет с теми евреями, кто иногда творили зло, а иногда – добро? В этом – символика следующего праздника, Дня Искупления (Йом Киппура). Книга Левит 23:26-32 гласит: «И сказал Господь Моисею, говоря: Также в девятый день седьмого месяца сего, день очищения, да будет у вас священное собрание; смиряйте души ваши, и приносите жертву Господу. Никакого дела не делайте в день сей; ибо это день очищения, дабы очистить вас пред лицем Господа Бога вашего. А всякая душа, которая не смирит себя в этот день, истребится из народа своего. И если какая душа будет делать какое-нибудь дело в день сей, Я истреблю ту душу из народа ее. Никакого дела не делайте; это постановление вечное в роды ваши во всех жилищах ваших. Это для вас суббота покоя, и смиряйте души ваши, с вечера девятого дня месяца; от вечера до вечера празднуйте субботу вашу». Основная идея данного отрывка – «смиряйте души ваши». Национально Израиль не более жесток, чем другие народы (вопреки мнению Евросоюза, в целом до сих пор поощряющего исламские террористические организации вроде Хамаса и Хизбаллы). Когда вам действительно плохо, здесь, в отличие от Европы, России и США, всегда найдутся люди, искренне желающие вам помочь, даже если они не принадлежат к числу ваших друзей. Я знаю это и по своему личному опыту, и по рассказам других людей. Однако так же «национально» Израиль не принимает своего Мессию. Но именно в том и состоит пророческое значение Иом-Киппура. Постоянно преследуемые, гонимые, неизвестно за что ненавидимые всеми народами, живущие в период Великой Скорби евреи, под огромным давлением со стороны языческих (т.е. нееврейских) народов, постепенно начнут приходить к спасительной вере в Мессианство Иешуа. (Более того, книга Откровения говорит нам, что из всех колен Израилевых (которых нет ни в Церкви, ни в организации «Свидетели Иеговы») произойдут 144 000 человек, которые будут девственниками, ибо они всегда будут следовать за Мессией (Откровение 7:4-8; 14:1-5.) И тогда для Израиля откроется пророческое значение Йом Киппура: евреи не только уверуют в Иешуа, но будут рыдать и плакать («смирять души свои»), раскаиваясь в прошлом отвержении Христа. Они также начнут молить Иешуа о Его скором возвращении на землю. Об этом написано у пророка Захарии («А на дом Давидов и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Того, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце… И будет рыдать земля, каждое племя особо… В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.» (Книга Захарии 12:10-14; 13:1). Иешуа Сам сказал: «…Сказываю вам: не увидите Меня отныне, доколе не воскликните: «Благословен Грядый во имя Господне!» (Евангелие от Матфея 23:39). Тем самым Мессия поставил Израилю одно непременное условие: Он не вернется до тех пор, пока сами Израильтяне не станут умолять Его (именно Его, а не какого-то «абстрактного» мессию) о Втором пришествии. Из апокалиптических книг Даниила и Откровения мы знаем, что это обязательно произойдет. Мы только не знаем, когда это произойдет. Может быть, именно поэтому Писание так часто призывает нас бодрствовать. Ведь, в отличие от практического применения символики Йом Киппура, имеющего своим условием национальное покаяние Израиля, восхищение Церкви может произойти в любой момент…

Генрих Нейгауз (руководитель мессианской общины в г. Ариэль, Израиль)