Отвечает Генрих Нейгауз:

1000-летнее Царство богословы называют «Миллениумом». Великую Скорбь (Иер. 30:7; Мф. 24:21), предшествующую Царству, они именуют «трибуляционизмом» (от англ. Tribulation – «Скорбь»). Споры о том, когда будет восхищена Церковь, практически нескончаемы. Лично я придерживаюсь той точки зрения, согласно которой восхищение Церкви произойдет до Великой Скорби и, следовательно, до наступления 1000-летнего Царства. Этот взгляд в богословии принято называть «претрибуляционизмом». Почему я так думаем?

1) Мы имеем обетование, данное Филадельфийской церкви (Откровение 3:10): «И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле». Словосочетание «живущие на земле» встречается в кн. Отк. около 12-13 раз и всегда обозначает неспасенных (неверующих) людей. Оно никогда не относится ни к Церкви, ни к мученикам периода Великой Скорби. Чарльз Райри пишет: «Это обетование основано на том, что Церковь сохранила «слово терпения» Иисуса Христа». Оно обращено ко всем верующим (ср. аналогичные обетования в других писаниях Иоанна – Ин. 8:51, 14:23-24, и 1 Ин. 2:3.; глаголам «сохранить» и «соблюдать» соответствует один и тот же греческий глагол. Следовательно, оно дано было всем церквам, а не только той, которая существовала в Филадельфии в 1-м веке. (см. Отк. 3:13; обратите внимание на то, что что те же слова есть в конце каждого из семи посланий к церквам в Отк. 2-3. Смысл обетования в том, что на земле наступит «година искушения» и Церковь будет избавлена от нее (тересо эк тес хорас). Противники претрибуляционизма понимают эти слова так: «Я сохраню тебя в годину искушения».

Итак, речь идет о том, как понимать предлог эк – «в годину искушения» или «от годины искушения». Посмотрим, как решается этот вопрос в других случаях (не имеющих отношения к восхищению Церкви поэтому не вызывающих споров). «Кто хранит уста свои и язык свой, тот хранит от [эк] бед душу свою» (Прит. 21:23). Очевидно, здесь указывается средство предотвратить беду, а не сохранить душу свою во время беды, когда она уже наступила. Предлог эк в Септуагинте означает именно такое «внешнее», а не «внутреннее» сохранение от бедствий (см. Иис. Н 2:13), Пс. 32:19,Пс. 55:14). В Новом Завете эк имеет такой же смысл. В Деян. сказано: «… воздерживаться от [эк] идоложертвенного…» (Деян. 15:29); это, конечно, значит, что нужно совершенно отказаться от такой практики, а не каким-то образом защищать себя от идоложертвенной пищи, продолжая, тем не менее, употреблять ее. Апостол Иаков говорит: «… обративший грешника от ложного пути его спасет душу от [эк] смерти…» (Иак. 5:20). Апостол не говорит, что грешник умрет и будет особым образом охраняем в этом состоянии (например, для воскресения); эк означает, что спасенный будет избавлен от смерти. …

То же самое выражение, что и в Отк. 3:10, «сохранить от» употреблено в Евангелии от Иоанна: «Не молю, чтобы Ты взял их от мира, но чтобы сохранил их от зла». …(Ин. 17:15) Противники претрибуляционизма часто ссылаются на этот стих. Бог хранит христиан «от зла», не забирая их от мира. Таким же образом – говорят они – христиане, которые будут жить в дни Великой Скорби, будут избавлены от бедствий этого времени.

Но зададимся вопросом: а каким образом Бог сохраняет христиан «от зла»? Христиане продолжают жить на земле, но они изъяты из-под власти сатаны. Павел говорит об этом так: «… Избавившего нас от власти тьмы и введшего нас в Царство возлюбленного Сына Своего…» (Кол. 1:13); а Иоанн так: «… рожденный от Бога хранит себя, и лукавый не прикасается к нему» (1 Ин. 5:18). Спасенные переходят из царства сатаны в царство Христа; и именно таким образом Бог сохраняет их «от зла».

В любом случае, слова «Я сохраню тебя от годины искушения» (Отк. 3:10) значат не то же самое, что слова «Я сохраню тебя от бед этой годины»; и противникам претрибуляциционизма приходится прибегать к искусственным приемам, чтобы затемнить это различие. … Иногда говорят, что «година искушения» - это не время испытаний, а сами испытания. Другими словами, предполагается, что Церковь будет в этот период находиться на земле, однако не испытает того, что будет происходить в это время (или испытает, но отчасти). Однако ясно, что, например, если бы наш Господь был избавлен от «часа» Своей искупительной жертвы (Ин. 12:27; в греческом тексте здесь употреблено то же слово хорос, что и в Отк. 3:10), то не было бы вовсе никаких Его страданий и никакого искупления. А поскольку бедствия Великой Скорби будут глобальными, всемирными, то единственная возможность для Церкви никак не участвовать в этих событиях». (Чарльз Райри. Основы богословия, BEE International, «Духовное возрождение», Москва, 1997, стр.582-583).

2) Сторонники частичного восхищения Церкви утверждают, будто восхищены будут только духовные верующие. Плотские же останутся на земле, чтобы подвергнуться испытаниям. Хочется заметить, что в любой церкви встречаются и «духовные» и «плотские» верующие. Однако, единственным условием вхождения в Тело Мессии является крещение Святым Духом, которое произошло с каждым верующим (1 Кор. 12:13-27). Взгляд различающих духовных и плотских христиан, достойных или недостойных восхищения, противоречит единству Церкви, как целого и неделимого тела Христова. То, что обещано Филадельфийской Церкви, обещано и всем верующим всех других церквей.

3) В заключение хочется ответить на главный вопрос наших читателей: не только следуя библейской хронологии, но и чисто логически я не вижу никакого смысла в восхищении Церкви после 1000-летнего Царства. После 1000-летнего Царства состоится суд над всеми неверующими всех времен и народов, и под конец Бог сотворит новое небо и новую землю (Отк. 20:11 – 21:1).. Давайте помнить о нашей ответственности перед Богом, и давайте не бояться Его гнева. Он дал нам веру (я убежден, что сами мы не в состоянии были бы уверовать!), Он же благоволил дать нам Царство («Не бойся, малое стадо! Ибо Отец ваш благоволил дать вам Царство!» - Лк.12:32). О Царстве-Милленниуме в Писании сказано много раз. Оно принадлежит Мессии (Дан. 7:13-14) и Его последователям, будь то святые ТаНаХа, члены вселенской Церкви или Мессианского Иудаизма, и верующие периода Великой Скорби. Кто-то из выживших в период Великой Скорби войдет в это Царство в своих физических телах, кто-то, как восхищенная Церковь – в воскресших и обновленных.